国庆长假刚刚过后，湖南卫视《百科全说》特邀嘉宾中国第一瑶医覃讯云爆出猛料，揭秘巴马瑶族长寿之谜，并将沉淀了千年古人智慧的祖传秘方在节目中首次亮相。据我国第五次人口普查数据显示，在广西巴马瑶族自治县，90岁以上的老人达608位，其中百岁寿星77位，更有3位超过110岁。这一罕见的长寿现象，吸引了无数渴求长生的海内外游客前去巴马旅游、探秘。有人说，巴马长寿的秘密藏于风水之中，有人说在于他们拥有与众不同的遗传基因。
    但覃教授却在节目中告诉观众，巴马人为何长寿，除了风水基因外，更多地在于他们多年坚持食用长寿助力的祖传秘方。另外，覃教授还在节目中介绍了许多瑶医中治疗常见病痛的小偏方，如用樟树叶子止泻，针对小儿腹泻用3克蜂蜡，煎一个荷包蛋，让孩子吃了，腹泻就能止住，不会有副作用。
    在节目现场，覃教授还讲述了在汶川大地震时用瑶医小偏方治疗不少伤员扭伤的故事，据了解汶川救灾现场瑶族的小偏方在医疗设备简陋和药品不多的情况下，发挥了及时有效的作用。
     瑶族是一个古老的民族，其历史可追溯到几千年前的远古。瑶族最早生活在黄河流域，根据《盘瓠》、《渡海》和《长鼓》三个神话传说推断，瑶族先民曾是一支比较强盛的氏族，生活在中原一带。
    由于历史的原因，瑶族没有自己的文字，要想把自己积累和总结出的医药经验用文字的方式系统地反映和传授给后代是很困难的。虽然在明朝时期，瑶山中就有一些神书、歌本，瑶族中也有一部分人认识汉字，但为数不多，加上封建保守思想的长期影响，在传授医术、秘方上都是口授心传，只传子不传女，传一不传二，有的甚至到临终时才传授，因此很少能著书立说、流传于世，故而瑶医理论体系迟迟未能形成。有关瑶医的记载可散见于诸多史料，如《后汉书?南蛮传》中写到瑶族“绩木皮、染以草实，好五色衣服”。宋?苏颂的《图经本草》称砂仁“今唯岭南山泽间有之”。沈括在《梦溪笔谈》中说：灵香草“唐人谓之玲玲香，亦谓之玲子香”。周去非则在《岭外代答》中进一步记载了灵香草可治疗感冒、发热、腹痛、腹泻、头痛、腰痛等疾病以及可用来避孕、绝育等。另外，从其他一些地方志的记载中，我们也可看出瑶族医药文献资料存在的客观性。如《记录汇编?卷六十》云：瑶人“山中多板木、滑石、胆矾、茴香、草果、槟榔诸药，时时盗出市博鱼盐”；《乐昌县志》也载有“邑有瑶，不知始于何代……，惟其人尚诚信，常以药菜、材木运入肆，交易无欺”；《曲江县志?卷三》亦曰：“瑶人盘氏姓，盘瓠之后也……平时多出街头圩贸易，或负药入城，医治颇效”；《岭南记蛮》有“蛮人（主要指瑶族）以草药医治跌打损伤及痈、疽、疮毒、外科一切杂症，每有奇效”的记载。
    解放前，许多丰富的瑶医资料散在于民间，并存、融汇于民族风俗之中。如桂平盘瑶六月六的“洗澡节”用“百草药”煮水洗澡，与当今药浴可谓有异曲同工之妙；而金秀一带的瑶族则善用食疗“药粑”来达到驱虫的目的，与当今的“药膳”也是不谋而合；再如荔蒲瑶族的药市交流，集贸易与防病治病、提高医药交流于一体，可谓恰如其分地体现了瑶医与风俗的紧密结合。至于《阮通志》中所载“有病殁，则并焚其尸徙居焉”，则从另一角度说明了瑶族有“火葬”习惯的真正原因。另外，瑶族在环境卫生的预防、控制病症传播以及生育措施等方面宝贵资料的收集与研究必须结合瑶族生活的环境、习俗、意识形态等综合分析，使瑶医这枝奇葩放射出应有的光彩。
    解放后的一些少数民族社会历史调查资料、论文、著作，均从不同角度反映了瑶医丰富多彩、独具一格的特点以及发展的状况。从二十世纪五十年代国家组织的“少数民族社会历史调查”到今天的国际瑶族研究会的建立，瑶族医药的交流也在发展，瑶医学已迈出可喜的一步，相继有《广西瑶族社会历史调查》、《广西瑶族医药调查研究》、《瑶医效方选编》、《瑶药选编》、《中国民族药志》、《广西少数民族药简编》、《广西少数民族便方选》以及其他部分地区的瑶医药调查报告和论文、著作，均说明了瑶医药在内、外、妇、儿、五官、神经精神以及皮肤等科所拥有的大量秘验方，在病因、病理、生理、预防、治疗等方面也有较深刻的认识和卓越的贡献。
    可见瑶族医药与其他民族医药一样，首先是作为一种适应自然、征服自然所必需的技能而存在的。同时瑶医药有着极其广泛的民众思想内涵和生产生活实践基础，是具有本民族文化特征的传统科学文化体系。瑶医药在其形成过程中，不断受到广为流传的民风民俗观念、宗教文化信仰与生产生活习惯的渗透，并且这些观念、信仰、习惯作为不证自明的公理影响着瑶医药的发展并进入其理论架构，甚至作为瑶族医药的一种“原核”，组建成日趋完善的本民族医药体系。
    神奇瑶医治疗各种疾病的原则与方法！
    治疗原则就是治疗疾病的基本原则，又称治则。瑶医治则是以瑶医理论为指导，对预防、养生、治疗具有普遍指导意义的防病治病规律，是预防、养生和治疗都必须遵循的准则。瑶医治则是瑶医理论的重要组成部分，以瑶医思维中最具特色的三元和谐、盈亏平衡、气一万化等观点为指导，是我国古典哲学的抽象、模拟认识论在瑶医预防、养生、治疗中的具体体现，是瑶医临床治疗立法、处方、用药的指导原则。可以说，瑶医治则是高度概括瑶医论治思想的一种思维形式，是主观见之于客观的产物。
    治疗方法则是在治则指导下制定的具体方法，又称治法。例如，各种病症从盈亏关系来说，离不开盈亏斗争及其消长盛衰的变化，因而打盈、风亏就是治疗原则。在这个治疗原则指导下，根据病情的不同，可以在专病专方的基础上，配合加减运用解毒、祛风、消痧、除蛊、补气、养血等方法，这就是打盈、风亏的具体治法。
    从治则与治法的关系来看，二者关系是从属的，治则的内涵一般、抽象，治法的内涵特殊、具体，二者的区别是大治则与小治法的区别。治则比较稳定，而治法比较灵活，治法是在治则的指导下具体方法的选择和运用，而治则是治法的升华。就治则与治法在临床中的地位和作用来分析，治则应为第一层次，包括祛因为要、风亏打盈、治求专方、恶病不补、捉母擒子等；它不能直接指导临床组方用药，只是对各种治疗法则的抽象概括，决定着具体法则的大方向和总任务。而治法应为第二层次，是指导临床处方用药的具体方法，它根据疾病的特点、患者的个体差异、发病时间、发病地点等多方面情况，在辨病的基础上随病症提出，并随病症的变化而不断改变。